|
V̀ SAO NIỆM PHẬT
KHÔNG VĂNG SANH ?
Pháp Sư : HT. TỊNH
KHÔNG
Biên dịch: Vọng Tây cư
sĩ
Giảng tại Tịnh tông học hội,
Singapore, tháng 05 - 1998
Thỉnh cầu khai pháp
hội
Kinh
Địa Tạng Bồ tát bổn nguyện, quyển thứ ba:
“Nhĩ thời Phật cáo, Địa Tạng Bồ Tát, ngô kim ư
Đao Lợi Thiên cung, nhất thiết chúng hội, thuyết
Diêm Bồ Đề bố thí, giảo lượng công đức khinh
trọng, nhữ đương đế thính, ngô vi nhữ thuyết”.
Có nghĩa, Bồ Tát Địa Tạng hướng về đức Thế Tôn
thỉnh giáo :“Chúng sinh sáu cơi tu phước không
giống nhau, nên quả báo cũng không giống nhau.
Xin Thế Tôn đem chân tướng sự thật này v́ chúng
con mà diễn nói”.
“Nhĩ
thời” chính là lúc bồ tát Địa Tạng thỉnh giáo sự
việc này. Ngay khi đó, ở cung trời Đao Lợi, Thế
tôn tự xưng “ngô” diễn nói trong tất cả chúng
hội bao gồm đại chúng của mười pháp giới, thù
thắng hi hữu không ǵ bằng. Do đó hội này không
hề khác biệt so với hải hội của kinh Hoa Nghiêm,
chẳng qua pháp hội này mượn cung trời Đao Lợi để
khai hội. Tận hư không khắp pháp giới, chúng
sinh sáu cơi tham dự, t́nh huống cũng hoàn toàn
giống kinh Hoa Nghiêm, cũng đều là chư Phật Bồ
Tát ứng hóa ở sáu cơi, ác đạo, dùng thân phận
các quỷ vương xuất hiện ngay trong đại hội. Cho
nên tất cả hội chúng hy hữu chưa từng có.
“Công
đức bố thí nặng hay nhẹ?” là lời thỉnh cầu của
bồ tát Địa Tạng nói về Diêm Phù Đề cũng là địa
cầu của chúng ta. Người trên địa cầu này muốn
biết tu phước được quả báo nặng hay nhẹ th́ phải
chú tâm lắng nghe Thế tôn giảng giải, “nhữ đương
đế thính, ngô vi nhữ thuyết”.
Thế tôn lược
giảng
Địa
Tạng bạch Phật ngôn: “ngă nghi thị sự, nguyện
lạc dục khai”, có nghĩa “con rất nghi ngờ việc
này, hoan hỉ mong ngài nói ra chân tướng”. Trong
phần chú giải, pháp sư Thanh Lương giải nghĩa
như sau: “Diêm Phù Đề nhân, năng hành bố thí
giả, tất báo sinh thiên thượng”, tức là chân
thật tu bố thí, bố thí đúng lư đúng pháp, bố thí
là phước, tu phước, phước báu lớn sẽ sinh đến
cơi trời. Thế Tôn ở cung trời cũng đă nói về
công đức bố thí.
“Phù bố thí chi nghiệp
năi chúng hành chi nguyên”
Có
nghĩa, tài vật vô thường, người người tranh
nhau, phàm phu tiếc rẻ, không buông xả. Người
thế gian không từ bất cứ thủ đọan ǵ để tranh
đoạt tài vật, tạo nghiệp. “Toại sử thê nhi giác
mục”, gia đ́nh bất ḥa, anh em chống trái nhau,
quyến thuộc chia ĺa, thân bằng cách biệt,… gần
như sáu căn của chúng ta đều tiếp xúc với những
cảnh tượng này, nên phải hiểu rơ nghiệp nhân quả
báo, cần phải lắng nghe khai thị của Thế Tôn.
Phật nói Địa Tạng Bồ Tát: cơi Nam Diêm Phù Đề có
các Quốc Vương, Tể Bổ Đại Thần, Đại Trưởng Giả,
Địa Sát Lợi, Đại Bà La Môn ... có địa vị, tiền
của, là người có khả năng bố thí, nếu gặp người
nghèo khổ bần cùng cho đến bệnh tật câm điếc,
ngờ nghệch đui mù, không đầy đủ các căn, đều xem
là đối tượng để bố thí. Theo nhà Phật, phước
điền có ba loại, trong đó “bi điền” chỉ người
thế gian đáng thương, do đời quá khứ không tu
phước, tuy được thân người nhưng lại sống thiếu
thốn, nghèo khổ. Chúng ta có khả năng nh́n thấy
những chúng sinh này, phải dùng tâm đại từ bi,
tận lực giúp đỡ. Kinh nói “Muốn biết nhân kiếp
trước, hăy xem sự thọ hưởng đời nay. Muốn rơ quả
kiếp sau, nên xét sự tạo tác trong hiện tại”,
phước báu như bóng theo h́nh, trồng phước được
phước, v́ vậy phải thông hiểu đạo lư này.
“Thị đại quốc
vương đẳng”
“Đẳng” ở đây như đă nói “Tể Bổ Đại Thần, Trưởng
giả, Sát Lợi, Bà La Môn đẳng”, chính là người ở
xă hội này, có địa vị, tiền của, năng lực, phải
nên tu bố thí. Phật trong kinh thường nói, phước
báu cùng chia sẻ với chúng sinh th́ phước báu
này sẽ lớn hơn, và được hưởng thụ măi măi khôn
cùng tận. Tham lam bỏn xẻn, chỉ hưởng thụ cá
nhân th́ dù phước báu có lớn mấy cũng chỉ thọ
dụng một đời này, đời sau không c̣n nữa. Không
c̣n phước báu th́ dù có tránh được ba đường ác,
cũng chịu nghèo khổ, các căn không đầy đủ, bị
đọa lạc ở cơi nhân gian. Người hiểu rơ đạo lư
này, biết được chân tướng sự thật, phải nên tu
phước. Phú quư, bần tiện thảy đều tu phước. Quả
báo trong tương lai là b́nh đẳng, chỉ cần tận
tâm tận lực, việc tu phước đều được viên măn.
“Thị đại quốc vương đẳng, dục bố thí thời”, bố
thí mọi lúc mọi nơi, không nên gián đoạn, đặc
biệt với tâm đại từ bi, thanh tịnh không phân
biệt, không chấp trước, đối với tất cả chúng
sinh chỉ đồng một tâm yêu thương, “nhược năng cụ
đại từ bi, hạ tâm hàm tiếu, thân thủ biến bố
thí”. Hạ tâm, tức khiêm nhường, tôn trọng người,
không hề có chút tập khí ngạo mạn, càng không
thể có thái độ ngạo mạn, gọi là “hạ tâm hàm
tiếu”. “Thân thủ biến bố thí”, đích thân thực
hiện, nếu nhân duyên không đủ th́ khuyến tấn
người khác hành bố thí với thái độ “hoặc sử nhân
thí, nhuyễn ngôn úy dụ”, ôn ḥa, an ủi người
tiếp nhận bố thí.
“Thị quốc vương đẳng, sở
hộ phước lợi, như bố thí bách hằng sa Phật, công
đức chi lợi”
Ai
cũng biết, bố thí cúng dường Phật công
đức to lớn, người người đều thích cúng dường
Phật, lơ là đối với những người cùng
khổ. Nhưng thực ra, bố thí cho những hoàn cảnh
bất hạnh trong xă hội, phước báu thu được không
khác ǵ cúng dường chư Phật Như Lai. Cúng dường
chư Phật và bố thí người bần tiện đều với tâm
chân thành cung kính th́ phước báu cũng đều như
nhau. Dùng tâm b́nh đẳng, phước thu được là
phước b́nh đẳng.
Cũng
vậy, chúng ta học Phật, tha thiết muốn ngay đời
này làm Phật, không phải không làm được.
Phật dạy, nhất định phải xem tất
cả chúng sinh là cha mẹ
quá khứ, là chư Phật vị lai
của chính ḿnh. Chúng sinh giàu sang, chúng ta
biết đời trước họ tu phước, là cha mẹ quá khứ
của chúng ta. Chúng sinh bần tiện, chúng ta cũng
hiểu rơ trong đời quá khứ không tu phước, cũng
là cha mẹ quá khứ của chúng ta. Đem tâm chân
thành, thanh tịnh, b́nh đẳng để hiếu thuận, bố
thí cúng dường là hiếu dưỡng phụ mẫu, là phụng
sự chư Phật. Dùng tâm trạng như vậy để đối đăi
với mọi người, với tất cả chúng sinh, th́ thời
gian thành Phật sẽ được rút ngắn. Bên cạnh đó,
việc niệm Phật cầu sinh thế giới Tây Phương cực
lạc th́ đời này nhất định văng sinh.
Niệm Phật v́ sao không
thể văng sinh làm Phật ?
V́
xem thường chúng sinh, chính ḿnh luôn
có thái độ cống cao ngă mạn khiến
cơ hội văng sinh bất thoái thành Phật.
Không phải chư Phật Bồ Tát không
giúp đỡ mà chính chúng ta
bỏ lỡ cơ hội trước mắt. Do đó
cần phản tỉnh, kiểm điểm ở ḿnh, khi thật sự
giác ngộ, đạo Bồ Tát sẽ thuận buồm xuôi gió,
không c̣n chướng ngại. Tỉ mỉ quán xét, không
chút ngạo mạn, hiểu rơ chân tướng sự thật, chúng
sinh đích thực là cha mẹ quá khứ của ta, xác xác
thực thực là “chư Phật vị lai”. Đức Phật nh́n
thấy đời quá khứ của con người, quá khứ c̣n có
quá khứ, quá khứ vô cùng, vô lượng vô biên kiếp
đến nay, cùng với chúng sinh có quan hệ quyến
thuộc, đồng l quan hệ quyến thuộc th́ làm sao có
thể đối xử không tốt. Người thế gian thường hay
tiếc của, nh́n thấy liền khởi tham sân si mạn,
tạo tác nhiều ác nghiệp, phải chịu quả báo.
Chúng
ta may mắn gặp được Phật pháp, gặp Đại
thừa, được Phật giảng giải tường tận giúp giác
ngộ. Sau khi giác ngộ, tâm chúng ta thay đổi rất
lớn theo hướng tích cực. Dùng tâm chân thành
hiếu thuận để cúng dường đại chúng, phước báu vô
lượng như kinh đă nói: “được công đức lợi ích
như bố thí trăm Hằng sa chư Phật”. Cơ duyên khó
đến, hi hữu khó gặp, chân thật hiểu rồi, chân
chính giác ngộ, tự nhiên sẽ toàn tâm toàn lực
phụng hiến đại nghiệp này, cũng là cúng dường
cha mẹ, cúng dường chư Phật.
“Hà dĩ
cố”
Thế
tôn giảng “Duyên thị quốc vương đẳng, ư thị tối
bần tiện bối, cập bất hoàn cụ giả phát đại từ
tâm”, đây là điều kiện rất quan trọng bởi v́
người tu bố thí phát ra tâm đại từ bi tương đồng
với tâm Phật. Có bốn loại từ bi:
- Người thế gian chỉ có “ái duyên từ bi”,
thương yêu ai th́ từ bi với người đó.
- Người trí có “chúng sinh duyên từ bi”, họ
hiểu rằng thương chính ḿnh cũng là thương người
khác, thương người khác là thương quốc gia dân
tộc, cho đến thương yêu tất cả chúng sinh, tâm
lượng của người này rộng lớn. Người có tâm lượng
lớn, đại đa số đều thuộc về nhân vật lănh đạo
trong xă hội, bố thí cúng dường phục vụ rộng
khắp.
- Bồ tát giác ngộ có “pháp duyên từ bi”,
xem tất cả chúng sinh là cha mẹ quá khứ, chư
Phật vị lai mà tu hiếu kính, cúng dường. Pháp
duyên từ bi c̣n có điều kiện, không phân biệt,
không chấp trước, hoàn toàn tự nhiên.
- Theo Phật pháp, “pháp nhĩ như thị” mới
gọi là “đại từ bi”, phước báu này vô lượng vô
biên, chúng sinh duyên hay pháp duyên không thể
so sánh. Cho nên người phát tâm đại từ bi, giống
như Phật.
Ngày
nay học Phật, muốn tu đại phước báu, chúng ta
thảy đều bố thí tài vật thuộc
sở hữu của ḿnh, bố thí cúng
dường 100%, tâm 100% thanh thịnh, th́ quả báo có
được cũng 100%, như vậy mới gọi là b́nh đẳng
pháp, bất kể người có thế lực, tiền tài, hay
người nghèo khổ cũng có thể bố thí. Chẳng ai bần
cùng đời đời kiếp kiếp cũng chẳng ai phú quư măi
măi. Theo kinh Phật, người bần tiện đời sau đại
phú quư, người phú quư đời sau bần tiện. V́ khi
hưởng thụ phú quư, rất khó bố thí viên măn,
trong khi người bần tiện lại có thể tu phước
báu. Kinh Tiểu thừa đưa ra câu chuyện một người
ăn xin bần tiện đến cùng cực, bà được bố thí một
hào, dù ít nhưng bà vô cùng vui sướng. Đi một
đoạn, bà gặp đức Phật đang từng bước khất thực.
Nghĩ ḿnh thân thế thê thảm, đời quá khứ không
tu phước báu, bà liền đem một hào duy nhất có
được cung kính cúng dường Phật. Sau khi mạng
chung, bà sinh vào gia đ́nh trưởng giả giàu có,
lớn lên được tấn phong hoàng hậu. V́ sao được
phước báu lớn như vậy? V́ bà ấy phát tâm đại từ,
tâm chân thành cung kính, phước từ đó mà sinh
ra. Một hào không có giá trị mà giá trị chính ở
tâm bà.
Các
vị quốc vương nhiều tiền của, bố thí,
nuôi dưỡng, giáo dục nhân dân, nếu không dùng
tâm đại từ bi, phong cách khiêm hạ, th́ phước
báu của họ sẽ không đáng kể, đời này làm quốc
vương, đời sau chỉ được làm đại thần, càng lúc
càng nhỏ. Bố thí tiền của nhiều nhưng tâm không
thanh tịnh, không đủ từ bi, th́ đại từ bi hạ
xuống thành pháp duyên từ bi, chúng sinh duyên
từ bi, ái duyên từ bi, đời sau thấp hơn đời
trước. Phật trong kinh luận đem đạo lư này nói
rất nhiều, rất tường tận, chúng ta phải tỉ mỉ mà
thể hội, phải ghi nhớ, mọi lúc mọi nơi, đối nhân
xử thế tiếp vật. Lời Phật dạy là chân thật, cho
nên phải khiêm nhường cung kính đối với tất cả
mọi người, tận tâm tận lực giúp đỡ như giúp đỡ
cha mẹ ḿnh. Quả báo phước lợi lớn hay nhỏ đều ở
dụng tâm, không phải ở số tiền nhiều hay ít mà
chúng ta bố thí.
“Thị cố phước
lợi”
Cái
phước đạt được, “hữu như thử báo”, nếu chúng ta
muốn bố thí trăm Hằng hà sa chư Phật Như Lai,
chỉ có cách dùng tâm đại từ bi như Phật đă nói:
xác xác thực thực chúng sinh chính là cha mẹ quá
khứ, chư Phật vị lai. Dùng tâm chân thành cung
kính mà bố thí cúng dường những người bần cùng
hạ tiện, phước báu ngang bằng cúng dường Hằng hà
sa chư Phật. Sông Hằng dài hơn sông Trường Giang
Trung Quốc rất nhiều, cát sông Hằng mịn như bột,
số cát sông Hằng không thể tính điếm. Trong câu
chuyện về người ăn xin vừa nêu, một hào tiền
chân thành cung kính cúng dường Phật, quả báo
đời sau được làm hoàng hậu, cũng thể hiện nội
dung này.
Chúng
ta có thể cúng dường
bố thí trăm Hằng hà sa
số chư Phật Như Lai, quả báo
không thể nói hết. Phật nói những lời
này tuyệt đối chẳng phải dùng phương tiện
khéo léo bảo chúng ta đi chăm sóc những người
bần khổ, người già khó khăn, mà Phật chân thật
dạy ta hướng tâm thanh tịnh. Phàm phu mê mất đi
tự tánh, không thấy được chân tướng của vũ trụ
nhân sinh, xung quanh chúng ta nơi đâu cũng đều
là phước điền. Ấy vậy mà chúng ta không biết
cách trồng phước, trái lại đi tạo tội nghiệp.
Quả thật đáng thương!
Người
biết tu phước, hiểu được
bố thí cúng dường, người đó chính
là Bồ tát. Đời sống của chúng ta
là bố thí cúng dường, việc làm
của chúng ta cũng là bố thí cúng dường, không
luận nghề nghiệp, chức vị, tất cả đều v́ xă hội
đại chúng mà phục vụ, chỉ cần có tâm trạng như
vậy cũng là bố thí cúng dường. Nghĩ rằng nghề
nghiệp này của ta để ta kiếm tiền, v́ gia đ́nh
ta, v́ con cái ta, phước điền vuột mất ngay tức
khắc. Cũng đồng một công việc nhưng ư niệm sai
biệt, ư niệm tự tư tự lợi chính là phàm phu liền
tạo nghiệp,
c̣n ư niệm v́
chúng sinh, v́ xă hội, đó chính là Bồ tát, là
Phật. Thay đổi ư niệm th́ siêu phàm nhập thánh,
phước lợi vô lượng vô biên.
Phước báu
của Tỳ Lô Giá Na trong kinh Hoa Nghiêm, hay Phật
A Di Đà trong kinh Vô Lượng Thọ, chúng ta cũng
có thể có được nếu biết tu phước. “Bách thiên
sinh trung, thường đắc thất bảo cụ túc, hà huống
y thực thọ dụng”, phước báu không phải chỉ có
một đời một kiếp mà đời đời kiếp kiếp hưởng thọ
không cùng tận, v́ vậy phải chuyển đổi ư niệm.
Người có phước báu, trí tuệ cũng khai mở, gọi là
“phước chí tâm linh”, khi phước báu hiện tiền,
tâm tư cũng linh mẫn, trí tuệ hiện tiền. Phật
dạy “phước huệ song tu”, cái huệ đó chính là
giác ngộ thông suốt. Phước là h́nh thức, khi đă
thông suốt, hiểu rơ chân tướng sự thật, huệ liền
khai mở.
Phụng sự chúng
sinh là đúng, là việc nên làm, phụng sự bản thân
là sai, là việc không nên làm. Luôn khởi tâm động
niệm, mỗi niệm v́ chúng sinh, v́ xă hội, v́ nhân
dân, không c̣n chút tư tâm nào. Ngay trong cuộc
sống thường ngày, từ sớm đến tối, từ đầu năm đến
cuối năm, tất cả đều là phụng hiến, đều là bố
thí cúng dường, phước báu không thể kể hết.
“Phục thứ Địa
Tạng, nhược vị lai thế, hữu chư quốc vương, chí
Bà La Môn đẳng”
Đây cũng là
nói người có khả năng bố thí. “Ngộ Phật tháp tự,
hoặc Phật h́nh tượng, năi chí Bồ Tát, Thanh Văn
Bích Chi Phật tượng, cung tự doanh biện, cúng
dường bố thí”. Phần trên nói về việc bố thí
người bần khổ, gọi là bi điền. Phần này giảng,
bố thí tháp tự thánh tượng, gọi là kính điền.
Ngày nay, chúng ta xây tháp, xây chùa, tu tạo
h́nh tượng Phật, quả báo tương lai có được. Thế
nhưng duyên của bố thí phải thảy đều đầy đủ. Nếu
không đầy đủ duyên, phước báu không thể có được.
Như đă nói phải dùng tâm từ bi của Phật để tu.
Ngày nay bố thí chùa tháp Phật, bố thí đạo tràng
Phật, trước tiên phải quan sát nơi đó chân thật
có đạo hay không.
Chúng tôi
cũng đă từng nói với các vị đồng tu từ xưa đến
nay, đừng xây dựng đạo tràng rồi đi khắp nơi t́m
người tu hành, đó là phản duyên, không thể được
phước. Hăy xem người chân thật tu hành rồi mới
xây dựng đạo tràng cho họ, phước báu này sẽ lớn
theo năng lực của chính chúng ta. Ngày nay, một
số đạo tràng không c̣n đúng như pháp. Đạo tràng
không đúng pháp gần như nơi nào cũng có. Đạo
tràng xây dựng nguy nga tráng lệ, bên trong
không làm đạo, chỉ có mấy người sống trong đó
hưởng phước, tạo nghiệp. Bố thí cúng dường đạo
tràng như vậy là giúp họ tạo thêm nghiệp, c̣n
bản thân chúng ta tổn phước. Họ tạo nghiệp là do
chúng ta giúp đỡ. Họ đọa lạc, chúng ta cũng sẽ
bị kéo theo, bị liên lụy.
Kinh Địa
Tạng: “bố thí tu tạo chùa tháp h́nh tượng được
phước”. Ấy thế khi gặp ác báo, nhiều người than
trách lời Phật không linh, dùng lời lẽ báng Phật,
báng pháp, báng Tăng, tăng thêm trọng tội đọa A
Tỳ Địa ngục. Phật không nói sai, tại con người
hiểu sai ư, bố thí cúng dường chùa tháp, phải
t́m người tu hành chân chính, như lư như pháp.
Chỉ cần hai ba người tu hành, giúp họ dựng một
am tranh, không cần thiết phải xây đạo tràng to
lớn, nói cách khác, h́nh thức đạo tràng lớn nhỏ
phải thích hợp với hiện tại. Xây dựng đạo tràng
to lớn cho số ít người tu hành sẽ tạo tội, v́
đạo tràng to lớn, mỗi ngày quét dọn mệt mỏi, mất
thời gian của việc tu tập. Rất nhiều điện đường
phải đóng kín, không có thời gian quét dọn, mỗi
năm chỉ có mấy lần pháp hội mới mở cửa, t́m một
ít tín đồ đến phụ giúp, c̣n b́nh thường không
dùng đến, như vậy không đúng pháp. Cho nên vào
thời đại này, trong Phật môn tu phước, việc ǵ
là quan trọng nhất? Đó là bồi dưỡng nhân tài
hoằng pháp. Trước nay có thể bố thí chùa tháp,
cúng dường Phật tượng có phước báu lớn là bởi v́
xă hội đại chúng đă quen biết, đối với Phật pháp
đều có tâm cung kính, phước báu mới lớn. Nhưng
hiện nay, công cuộc hoằng pháp truyền bá thông
điệp của đức Phật mới là công đức cần được đầu
tư.
[
Back ]
|