|
Ư NGHĨA
CHÂN THẬT CỦA "BỔN NGUYỆN NIỆM
PHẬT"
Pháp Sư :
HT. Tịnh Không thuyết giảng
( Ngày 05 tháng 01 năm 2000
tại Báo Ân Đường Tịnh Tông Học Hội
Singapore )
Ư nghĩa chân
thật của ‘Bổn Nguyện Niệm Phật’
Các bạn đồng học ! Chào các bạn, thầy
Ngộ Đạo gởi đến câu hỏi của một vị đồng tu ở
trường Đại học Lư Công, Nam Kinh như vầy :"Gần
đây có người rao truyền ‘Bổn Nguyện Niệm Phật'
chẳng y chiếu những lời dạy trong Tịnh Độ Tam
Kinh, chẳng cần tin, chẳng cần phát nguyện, và
cũng chẳng cần niệm Phật đều có thể văng sanh.
Nhiều bạn đồng học chưa hiểu sâu vào giáo nghĩa
Tịnh Tông nghe xong rất hoang mang, xin Pháp- sư
từ bi giảng giải
!".
Đây
đích thật là một vấn đề rất nghiêm túc và quan
trọng, nếu giải thích lệch lạc vấn đề này th́ có
thể dẫn dắt rất nhiều đồng tu lầm đường, lạc
lối, đánh mất cơ hội niệm Phật văng sanh ngay
trong đời này của họ, những người rao truyền lời
nói này phải gánh chịu trách nhiệm nhân quả.
Trong kinh nói nhất định sẽ đọa địa ngục A Tỳ!
Bốn chữ ‘Bổn Nguyện Niệm Phật’ chẳng sai, nhưng
họ giải thích ư nghĩa của nó sai hoàn toàn.
Trước khi nhập diệt đức Phật biết rất rơ t́nh
huống trong xă hội hiện tại của chúng ta, rơ
ràng vô cùng. Trong chương Thanh Tịnh Minh Hối
của kinh Lăng Nghiêm, đức Phật nói: 'Tà sư
thuyết pháp như cát sông Hằng'. Những lời trong
kinh này là nói về đời hiện tại của chúng ta --
đời pháp nhược ma cường, chúng sanh nhận giả mà
chẳng nhận thiệt, chịu nghe lời gạt mà chẳng
chịu nghe lời khuyên
!
Các vị
đồng học Tịnh Tông chúng ta phải học theo đức
Phật, đức Phật có tâm nhẫn nại chờ đợi những
người này. Tôi cảm thấy nhiều người trong nhóm
đồng học chúng ta có nhiệt tâm hơn đức Phật, họ
nôn nóng muốn độ hết thảy chúng sanh đến Tây
phương Cực Lạc thế giới. Nhưng quay đầu lại và
thiệt ḷng phản tỉnh coi tự ḿnh có thể văng
sanh được hay chăng ? Tự ḿnh chẳng có khả năng
được độ mà muốn độ người khác! Trong kinh thường
nói câu: 'không có chuyện này!’ (vô hữu thị
xứ!), mọi người thường nghe câu này, nghe đến
thuộc ḷng luôn. 'Phật không độ người vô duyên',
chúng ta phải hiểu những người này chẳng có
duyên với Phật, chẳng có duyên nghĩa là không
tin. Không tin vào những lời dạy trong Tịnh Độ
Tam Kinh, không thể y giáo phụng hành, mà lại
nghe những lời rao truyền này, đây tức là chẳng
có duyên với Phật, trong đời này họ nhất định
chẳng thể thành tựu.
A. Bổn nguyện là ǵ
?
Bổn nguyện rốt cuộc là ǵ
?
Bổn
nguyện tức là bốn mươi tám lời nguyện. Sau khi
Tịnh Tông được thành lập th́ chúng ta niệm Phật
y theo ‘Bổn Nguyện’. Bạn hăy xem khóa tụng hằng
ngày của Tịnh Tông chúng ta, khóa sáng th́ niệm
bốn mươi tám lời nguyện, khóa tối sám trừ nghiệp
chướng. Nếu chẳng sám trừ nghiệp chướng th́ nhất
định không thể văng sanh. Tuy pháp môn này nói
‘đới nghiệp văng sanh’, các vị Tổ sư đại đức xưa
nay đă nói đến rất nhiều 'chỉ mang theo nghiệp
cũ, chứ không mang theo nghiệp mới’. Những
nghiệp mà bạn đang tạo hiện nay th́ không thể
mang theo, chữ ‘đới’ nghĩa là ‘đem theo, mang
qua bên đó’; việc sai lầm trong quá khứ không
sao, hôm nay sửa cho đúng lại. Câu‘không kể quá
khứ, chỉ luận hành vi hiện nay' là nguyên lư và
nguyên tắc của đới nghiệp văng sanh. Bây giờ vẫn
tiếp tục tạo nghiệp th́ chẳng thể văng sanh,
nhất định phải hiểu đạo lư
này.
Bổn
nguyện, có người nói bổn nguyện là nguyện thứ
mười tám, nhưng phần đông nhiều người không hiểu
rơ nghĩa thú! Nguyện thứ mười tám hàm nhiếp hết
thảy bốn mươi bảy nguyện kia một cách rốt ráo
viên măn, thiếu một nguyện trong bốn mươi bảy
nguyện kia th́ nguyện thứ mười tám sẽ không viên
măn. Vị ‘đại đức’ rao truyền ‘Bổn Nguyện Niệm
Phật’ có hiểu đạo lư này hay không
?
Bất cứ
một nguyện nào trong bốn mươi tám nguyện đều hàm
nhiếp bốn mươi bảy nguyện kia một cách rốt ráo
viên măn, nguyện nào cũng như vậy cả. Tuy chúng
tôi chưa giảng xong kinh Hoa Nghiêm nhưng mọi
người cũng đă nghe kinh chẳng ít. Trong câu‘một
tức là nhiều, nhiều tức là một’ (nhất tức thị
đa, đa tức thị nhất) của kinh Hoa Nghiêm th́
'một và nhiều là không hai’ (nhất đa bất nhị)
mà! ‘Một tức là hết thảy, hết thảy tức là một’
(nhất tức nhất thiết, nhất thiết tức nhất),
người đó có hiểu không? Bổn nguyện niệm Phật là
‘một tức là hết thảy’, cho nên công đức của bổn
nguyện rất thù thắng; tuyệt đối chẳng phải nói
‘chỉ dựa vào nguyện thứ mười tám mà thôi, bốn
mươi bảy nguyện kia không cần nữa’; nếu bốn mươi
bảy nguyện kia đều không thực hiện được th́
nguyện thứ mười tám cũng không làm được luôn.
Nguyện thứ mười tám là ǵ? Nguyện thứ mười tám
là tổng cương lănh của bốn mươi bảy nguyện kia.
V́ vậy lời rao truyền này là của ma thuyết pháp
chứ chẳng phải của
Phật.
Trước khi nhập diệt đức Phật dạy chúng ta ‘Tứ y
pháp’, thứ nhất là ‘Y pháp bất y nhân’. Pháp là
ǵ? [Pháp là kinh điển] Kinh Vô Lượng Thọ là
kinh đầu tiên của Tịnh Tông. Đời Đông Tấn, Huệ
Viễn đại sư xây dựng đạo tràng niệm Phật đầu
tiên ở Lô Sơn – Đông Lâm Niệm Phật Đường, những
đồng tu có cùng chung chí hướng và đạo tâm gồm có một trăm hai
mươi ba người. Lúc đó kinh điển Tịnh Tông chỉ có
kinh Vô Lượng Thọ, các kinh kia chưa được phiên
dịch. Những người trong đạo tràng Lô Sơn đều y
theo kinh này, một trăm hai mươi ba người này
đều văng sanh một cách vững vàng, thích đáng.
Đạo tràng này vô cùng thù thắng, trang nghiêm,
chúng ta phải đi theo đường của người xưa, kế
thừa [sự nghiệp của] người
xưa.
Gần
đây Ấn Quang lăo pháp sư là người cuối đời nhà
Thanh đầu thời Dân Quốc, rất nhiều đồng tu đều
biết. Ngài là hóa thân của Tây Phương Cực Lạc
thế giới Đại Thế Chí Bồ Tát tái lai. Chúng ta
chẳng có dịp được gặp lăo pháp sư, nhưng Văn Sao
của Ngài vẫn c̣n lưu truyền trong thế gian,
[chúng ta] nên đọc tụng kỹ càng, y giáo phụng
hành. Ngày nay con đường chúng ta đi là kế thừa
Ấn Quang đại sư. Thầy tôi là lăo cư sĩ Lư Bỉnh
Nam, thầy là học tṛ của Ấn Quang đại sư, cả đời
thầy làm theo lời dạy của đại sư. Tôi thân cận
học hỏi thầy Lư được mười năm, thầy không dám
đảm đương vai tṛ của thầy giáo, thầy giới thiệu
cho tôi một người thầy. Người thầy này là ai?
Tức là thầy của thầy Lư, Ấn Quang đại sư. Do đây
có thể biết thầy Lư có đức hạnh, học vấn, và vô
cùng khiêm tốn! Thầy dạy tôi phải hết ḷng phát
tâm đọc tụng Văn Sao và y giáo phụng hành, được
vậy [mới xứng đáng] làm đệ tử của Ấn Quang đại
sư.
Tôi
khuyên hết thảy các vị đồng tu ở khắp nơi noi
theo kinh Vô Lượng Thọ và làm đệ tử của A Di Đà
Phật một cách gọn tắt, ổn đáng. Lăo cư sĩ Hạ
Liên Cư hội tập kinh Vô Lượng Thọ, nếu cụ Hạ
không phải là A Di Đà Phật tái lai th́ phải là
Quán Thế Âm Bồ Tát tái lai, nếu không th́ chẳng
thể hội tập bộ kinh này được hoàn hảo như vậy.
Chúng ta biết ông Vương Long Thư hội tập lần đầu
tiên vào triều nhà Tống, ông Ngụy Mặc Thâm hội
tập lần thứ hai vào triều nhà Thanh, cả hai đều
không hoàn hảo! Thời mạt pháp đích thực có nhu
cầu phải hội tập kinh này nên cảm được Phật, Bồ
Tát đến thị hiện. Quư vị không tin, nhưng tôi
tin; ai tin th́ được lợi ích. Chúng ta biết được
những người y chiếu lời dạy trong bản kinh này
để tu hành và khi văng sanh có tướng lành trong
những năm gần đây rất nhiều, những người chúng
ta được nghe nói đến càng nhiều hơn. Nếu các bạn
chẳng tin mà cứ nghe theo lời [rao truyền] của
người ta th́ không c̣n cách nào để nói nữa
?
Ngày nay
trong thời đại dân chủ tự do, rộng mở, ai cũng
không có quyền can thiệp người khác, thế th́
phải coi duyên phần của chúng ta với đức Phật A
Di Đà sâu hay cạn. Chúng ta đọc bản hội tập của
lăo cư sĩ Hạ Liên Cư, không cần hỏi lăo cư sĩ là
người như thế nào, không cần như vậy. Hăy coi
bản hội tập của ngài đúng như pháp hay không ?
Chúng ta phải xây dựng ḷng tin từ điểm này,
chẳng phải mê tín, chẳng phải mù quáng. Tôi đă
in năm bản dịch của kinh Vô Lượng Thọ và bốn bản
hội tập chung thành một cuốn và đề tên sách là ‘Tịnh Độ Ngũ
Kinh Độc Bổn’; trước sau đă in hết hai, ba vạn
quyển. Chư vị đồng tu hăy tự xem và so sánh, để
quư vị xây dựng ḷng tin vững chắc bằng cách
này. Sau đó quư vị hăy quán sát kỹ số người noi
theo [lời rao truyền] ‘Bổn Nguyện Niệm Phật’ mà
văng sanh được bao nhiêu người ? Họ có tướng
lành ǵ chăng ?
B. Chẳng phát nguyện th́
niệm Phật không thể văng sanh.
Kinh Vô Lượng Thọ dạy rất rơ ràng, điều kiện căn
bản của ba bậc văng sanh là: 'Phát Bồ Đề tâm,
một hướng chuyên niệm', làm sao có chuyện chẳng
phát nguyện mà có thể văng sanh được ? Không có
đạo lư này! ‘Chẳng phát nguyện, niệm Phật’ người
xưa có nói: 'Cho dù mỗi ngày niệm mười vạn tiếng
Phật hiệu, chẳng phát nguyện th́ hét bể cuống
họng cũng uổng công mà thôi
!'
Tại sao
vậy ? Bạn chẳng chịu văng sanh mà !
Tâm
nguyện văng sanh, buông xuống vạn duyên tức là
tâm Bồ Đề.
Trong Yếu Giải, đại sư Ngẫu Ích đă dạy chúng ta:
‘Nếu muốn
văng sanh tăng cao phẩm vị, nhất định phải có
tâm giống như tâm Phật, nguyện giống nguyện của
Phật, hạnh giống hạnh của Phật’. Tâm chẳng giống tâm của A
Di Đà Phật, nguyện cũng chẳng giống nguyện của A
Di Đà Phật, hành vi cũng chẳng giống A Di Đà
Phật, cho dù bạn văng sanh th́ phẩm vị cũng rất
thấp; huống chi là bạn không thể nào văng sanh
được ! Chúng ta phải nhớ kỹ nghe
!
Trong
kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật, phu nhân Vy Đề Hy
cầu sanh Tịnh Độ, thỉnh giáo đức Phật Thích Ca:
‘Con phải
tu học như thế nào mới có thể văng sanh Cực Lạc
thế giới
?’
Trước
khi đức Phật Thích Ca Mâu Ni giảng giải phương
pháp tu học cho bà, Ngài đă giảng rơ ‘Tịnh
Nghiệp Tam Phước’, giảng rơ cho chúng ta đây là
'Chánh nhân Tịnh nghiệp của ba đời chư Phật'.
Nói một cách khác bất luận Phật quá khứ, Phật
hiện tại, hay Phật tương lai, hết thảy những
người tu hành thành Phật đều xây dựng trên cơ
sở, nền tảng này, nếu không có cơ sở này th́
chẳng kể họ ráng sức tu hành ra sao đều không
thể thành tựu. Cũng như việc xây nhà, đây là nền
móng. Hai câu đầu trong cơ sở này là: ‘Hiếu
dưỡng phụ mẫu, phụng sự sư trưởng’, người Trung
Quốc thường dùng danh từ: ‘hiếu thân tôn sư’.
Mọi người ở Tây phương Cực Lạc thế giới đều là
người con có hiếu nhất, đều là học sinh giỏi
nhất. Trong kinh Vô Lượng Thọ xưng họ là ‘đệ tử
hạng nhất của Như Lai’! Làm sao có chuyện ‘chẳng
phát nguyện’ này? Việc này hoàn toàn sai lầm!
Những người có đầu óc sáng suốt một chút đều có
thể phân biệt và nhận ra. Nếu ngay cả việc này
cũng không thể nhận ra sự khác biệt, sự học Phật
của chúng ta đều là vô ích, nghe giảng kinh bao
nhiêu năm nay cũng luống uổng, vô ích! ‘Tịnh
Nghiệp Tam Phước’ tức là hạnh của Phật – Hành vi
của chư Phật Như Lai được thể hiện trong sanh
hoạt thường ngày. Tam Phước, Lục Ḥa, Tam Học,
Lục Độ, Thập Nguyện đều là sự hành tŕ của chư
Phật. Chúng ta đă làm được chưa? Tôi thường
khuyên các vị đồng tu khi khởi tâm động niệm,
ngôn ngữ tạo tác phải đối chiếu với năm khoa mục
này, nếu tương ứng, phù hợp th́ hạnh của quư vị
là chánh hạnh; nếu không tương ứng th́ hạnh của
quư vị là tà hạnh, tà hạnh chẳng thể văng sanh
được đâu !
Cho nên chúng tôi biên soạn năm đề mục của Tịnh
Tông thành cuốn sách nhỏ gọi là ‘Nguyên tắc tu
hành’, đây là nguyên tắc chúng ta nhất định phải
tuân theo trong đời sống, công việc, xử sự, đăi
người, tiếp vật hằng ngày, nhất định chẳng thể
làm trái ngược. Nếu làm trái ngược th́ niệm
Phật, phát nguyện cũng không thể văng sanh. Tại
sao vậy ? Nguyện này của bạn là nguyện giả,
nguyện suông, không thực tế. Khi chúng ta phát
nguyện hồi hướng, bạn lấy ǵ để hồi hướng ? Nói
suông, hồi hướng suông th́ không được, bạn phải
dùng những ǵ thực tế để hồi hướng. Thực tế là
ǵ ? Thực
tế là tu hành chứng quả, đoạn ác tu thiện,
chuyển mê thành ngộ. Đây là công đức tu hành
chân thật của ḿnh, ḿnh phải dùng cái này để
hồi hướng. Hôm nay bạn không phát nguyện và cũng
không niệm Phật, làm sao bạn có thể văng sanh
cho được ?
C. Đời mạt pháp, tà sư nhiều như cát
sông Hằng.
‘Đồng tu Tịnh Tông nghe xong khởi lên rất nhiều
nghi vấn’, những người này vô tri, ngu muội, là
những người đáng thương! Giống như mấy năm trước
đây ông Trần Kiến Dân ở Mỹ đă tuyên bố khắp thế
giới rằng: ‘đới nghiệp không thể văng sanh’, làm
những người niệm Phật khắp thế giới vô cùng phân
vân, thắc mắc. Đó là ma, không phải là Phật đâu
! Ngay cả những vị như lăo cư sĩ Châu Tuyên Đức
cũng lung lay ḷng tin. Khi tôi đến Los Angeles
ông ra phi trường đón tôi, vừa gặp mặt liền hỏi:
‘Pháp sư, hiện nay có người nói: ‘đới nghiệp
không thể văng sanh’, phải ‘tiêu nghiệp mới có
thể văng sanh’, vậy th́ phải làm sao
?’.
Tôi
bèn nói với ông: ‘Không văng sanh th́ thôi
!’.
Ông
nghe xong lời này vô cùng hoang mang; tôi nh́n
ông đờ cả người, đứng đó nói chẳng nên lời. Tôi
nói:
‘Nếu
không đới nghiệp, th́ Tây phương Cực Lạc thế
giới chỉ có đức Phật A Di Đà cô độc một ḿnh
trên đó, ông c̣n lên đó làm ǵ ?’
Ông vẫn
c̣n chưa hiểu, tôi mới nói
thêm:
‘Quán Thế Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ Tát đều là
Đẳng Giác Bồ Tát, vẫn c̣n một phẩm Sanh Tướng vô
minh chưa phá trừ, như vậy có phải là đới nghiệp hay không
?’.
Nghe
xong ông mới tỉnh ngộ -- Quán Âm, Thế Chí đều
đới nghiệp, chỉ có một ḿnh A Di Đà Phật là
chẳng đới nghiệp mà
thôi.
‘Nhưng trong Kinh chẳng có nói ‘đới nghiệp văng
sanh’?’
Tôi trả lời: ‘Trong Kinh có nói đến bốn cơi, ba
bậc, chín phẩm hay không
?’
‘Có
!’
‘Nếu
không đới nghiệp th́ mọi người đều b́nh đẳng,
vậy th́ đâu có ba bậc, chín phẩm phải không
?’
Đây là
lời đức Phật dạy chúng ta: 'Noi theo nghĩa chứ
không noi theo lời nói', tuy đức Phật chẳng có
nói ‘đới nghiệp văng sanh’, [nhưng] có nói đến
ba bậc, bốn cơi, chín phẩm, vậy th́ ư tứ của chữ
đới nghiệp đều nằm trọn trong đó rồi. Bạn đem
theo nghiệp nhiều th́ phẩm vị của bạn thấp; bạn
đem theo nghiệp ít th́ phẩm vị của bạn sẽ cao.
Đâu có đạo lư chẳng đới nghiệp
!
Người
học Phật phải khai mở trí huệ, tại sao có thể
vừa nghe người ta nói hai ba câu th́ lung lay
ḷng tin liền, mê hoặc điên đảo như vậy ? Bạn
nói người như vậy có đáng thương hay không ?
Niệm Phật suốt cả đời, bảy tám chục tuổi rồi,
vừa nghe lời đồn đăi của người ta th́ lung lay
niềm tin, thiệt là đáng thương quá ! V́ vậy nên đức Phật
dạy chúng ta: 'Y pháp chứ đừng y theo người’, ‘Y
nghĩa chứ không y theo lời nói', pháp là Kinh
điển; Kinh điển của Tịnh Tông là năm Kinh, một
luận, phải hiểu lời dạy của
Ngài.
‘Bổn
nguyện niệm Phật’ có sai không ?
Không sai
!
Vậy th́
‘bổn nguyện’ là ǵ
?
Năm
kinh, một luận là bổn nguyện, bốn mươi tám
nguyện là bổn nguyện của đức Phật A Di Đà, rút
một câu trong đó ra th́ không được ! Rút ra bất
cứ một câu nào trong đó, nếu bạn hiểu được ‘một
tức là nhiều’, một câu tức là toàn bộ năm Kinh
và một luận, nếu bạn có công phu đến mức này th́
có thể hiểu như vậy, có thể như vậy. Nếu không
có công phu đến mức này th́ hăy ngoan ngoăn,
thực thà theo thứ tự mà bước đi từ từ, học tập
theo thứ lớp đàng hoàng, được vậy bạn sẽ thành
công. Hễ không đúng như pháp, giải sai, lệch lạc
ư nghĩa của bổn nguyện niệm Phật th́ đều là ma
hết; ma sợ bạn thành tựu ngay trong một đời này
nên mau mau kéo bạn trở lại, đẩy bạn vô địa ngục
A Tỳ xong th́ ma mới vui ! Được rồi, tôi giải
thích vấn đề này cho các bạn đến đây thôi !
...
Dịch theo bản in của Tịnh
Tông Học Hội Los Angeles, tháng 03 năm
2001
[ Back
]
|