|
LÀM THẾ NÀO ĐỂ KHẾ NHẬP CẢNH GIỚI CỦA
PHẬT ?
Pháp Sư :
HT. Tịnh Không thuyết giảng
Ngày 12 tháng 12 năm 1999
tại Báo Ân Đường Tịnh Tông Học Hội
Singapore.
Làm thế nào
để khế nhập cảnh giới của Phật
Các bạn đồng học ! Chào các
bạn, c̣n hai mươi ngày nữa là bước sang năm
2000, mọi nơi trên thế giới đều tổ chức lễ lộc
đón mừng, chúng ta cũng sẽ tổ chức một buổi dạ
tiệc ấm cúng và mời hết thảy chín tôn giáo ở
Singapore tham dự; không những mời họ tham gia,
chúng ta c̣n mời họ làm chủ nhân của buổi tiệc,
chúng ta chỉ đứng kế bên phụ giúp. Mọi người đều
biết những năm gần đây tai nạn không ngừng xảy
ra trên toàn thế giới, vả lại ngày càng nghiêm
trọng, ai cũng lo lắng, không yên tâm. Người ta
cho rằng tai nạn này không thể nào tránh khỏi,
nhưng cũng có người cho rằng tai nạn này có thể
hóa giải, thế nên có người hỏi: ‘Chúng ta phải
làm thế nào để chào đón thế kỷ thứ
21?’
A. Phàm và Thánh cùng một thể - duy
tâm sở hiện, duy thức sở biến.
Chúng ta tổng hợp hết thảy cách giải thích nguồn
gốc đời sống trong vũ trụ của các tôn giáo và
các vị thánh hiền xưa nay, trong nước và ngoài
nước. Trong Phật pháp nói đến ‘tâm tánh’, y báo
và chánh báo trang nghiêm trong mười pháp giới,
đây là nói hết thảy chúng sanh trong hư không
pháp giới'duy tâm sở hiện, duy thức sở biến'.
Lịch sử của Ấn Độ giáo cổ kính so với Phật giáo
c̣n lâu đời hơn nhiều, Bà La Môn giáo ở Ấn Độ ít
nhất cũng có hơn tám ngàn năm lịch sử. Họ nói
nguồn gốc của vũ trụ là ‘Phạm’ là ‘Ngă’; chữ Ngă
này không phải là Tiểu Ngă mà là chữ Ngă trong
‘Thường, Lạc, Ngă, Tịnh’ của Phật giáo, đây là
Chân Ngă. Phần đông các tôn giáo đều nói thế
giới này là do Thượng đế sáng tạo ra, sanh mạng
cũng là do Thượng Đế tạo nên, là do Chúa tạo
nên. Cũng có tôn giáo coi Thượng Đế là Trí Huệ,
Phật pháp Đại thừa gọi là ‘Pháp Thân’, đều là
nói từ bản thể, sự nhận thức này là đại thánh đại hiền.
Làm sao họ biết
được?
Thông qua sự tu học ‘Giới, Định, Huệ’ trong Phật
pháp, [người ta có thể] khai mở trí huệ từ trong
các mức thiền định thâm sâu, đây là Tam Huệ của
Bồ Tát. Từ đó nhận biết, khẳng định, hiểu rơ
triệt để chân tướng của vũ trụ nhân sinh. Phạm
vi của nó bao lớn? Nhà Phật nói ‘mười pháp
giới’, ‘trăm giới ngàn như’, đúng là 'dù lớn
cũng không lọt ra ngoài, dẫu nhỏ nhặt đến mấy
cũng không có ǵ chẳng thuộc vào đây'. Thánh
nhân thế gian, xuất thế gian chẳng ai không hạ
thủ công phu từ chỗ này. Sau đó đích thân chứng
được cảnh giới ấy, khẳng định việc mà ngày nay
người ta gọi là'tinh thần vượt quá kinh nghiệm'
đích thực tồn tại. Đây là những ǵ phía trên nói
đến:'Tâm Tánh, Phạm Ngă, Thượng Đế, Pháp Thân,
Thần', đích thật là tồn tại vĩnh hằng; cái này
là cái năng hiện, năng sanh, năng biến (chủ thể
tạo nên sự hiện, sự sanh, sự biến). Thế giới của
chúng ta có thể chia thành hai bộ phận, một là
hiện tượng tinh thần, hai là hiện tượng vật
chất, hai thứ này là sở hiện, sở sanh, sở biến
(những thứ được hiện, được sanh, được biến). Sở
hiện, sở sanh, sở biến th́ vô lượng vô biên,
nhưng năng sanh, năng biến chỉ có một thứ. Từ
điểm này chúng ta có thể biết tận hư không khắp
pháp giới hết thảy chúng sanh là một thể, có
cùng chung một sanh mạng.
Chúng ta
thường nghe những người lănh đạo quốc gia nói
chuyện với toàn thể dân chúng [bắt đầu bằng]:
‘Đồng bào toàn quốc …’. Từ sự nhận thức của đại
thánh nhân chúng ta có thể nói: ‘Đồng bào khắp
hư không pháp giới’. Phạm vi này lớn hơn nhiều
và đều cùng một
nguồn gốc, là một thể có cùng chung một sanh
mạng. Chúng ta phải nhận biết điểm này, sau đó
quay lại nh́n hết thảy chúng sanh th́ sẽ thấy
một số đă nhận biết rơ ràng, một số c̣n mê hoặc
điên đảo, hoàn toàn không hiểu chi hết. Trong
Phật giáo người đă nhận thức rơ ràng th́ gọi là
‘Phật, Bồ Tát’; người mê hoặc và không nhận thức
rơ th́ gọi là ‘phàm phu’. Trong các tôn giáo
khác th́ gọi người đă nhận thức rơ ràng bằng
‘Thần’, ‘Tiên Tri’, ‘Thiên sứ’; gọi kẻ không
nhận thức rơ ràng là ‘phàm
phu’.
B. Chuyển phàm thành thánh -- Hạ thủ
công phu từ tâm niệm.
Các vị đại thánh hiền dạy chúng ta nhận thức
chân tướng sự thật bằng phương pháp chuyển
biến:'chuyển ác thành thiện, chuyển mê thành
ngộ, chuyển phàm thành thánh', đây là tổng cương
lănh của những phương pháp này. Chúng ta cũng đă
học nhưng làm cách nào cũng chuyển không nổi !
Đă từng nghe câu 'Trồng nhân thiện th́ được quả
thiện' nên cũng học theo và làm chuyện thiện;
cũng đă làm chẳng ít chuyện thiện nhưng vẫn chưa
chuyển ‘nghiệp báo’ được; như vậy là tại sao?
Thiệt ra đây cũng giống như câu chuyện ‘Ông Du
Tịnh Ư gặp Thần Táo (Ông Táo, Thần Bếp)'ghi ở
phần cuối của quyển Liễu Phàm Tứ Huấn, mọi người
hăy xem th́ sẽ
biết.
Ông
Du Tịnh Ư nghèo khổ, thường chẳng may mắn, gặp
đại nạn, vô cùng bất hạnh; ông cũng làm việc
thiện hằng ngày, cũng là người có học và hiểu
lư. Tại sao ‘chuyển nghiệp’ không được? V́ vậy
nên ông cứ oán trời trách người – [tôi] đă làm
nhiều chuyện tốt lành như vầy nhưng không có quả
báo lành! Thần Táo dạy: ‘Những chuyện thiện mà
ông đă làm hoàn toàn ở bề ngoài không hà, chỉ có
miệng thiện, thân thiện, nhưng ư chẳng thiện,
tâm chẳng thiện, cho nên ông chuyển không nổi!’.
Những lời thần Táo giảng giải cho ông như vậy
rất đáng cho chúng ta nghiên cứu, đọc tụng, kiểm
điểm bản thân chúng
ta.
Các
đại đức thời xưa dạy người tu hành phải tu từ
căn bản. Căn bản là ǵ? Căn bản là tâm niệm. Chỉ
cần tâm của bạn thiện, ư niệm thiện, th́ không
có nghiệp báo ǵ chẳng thể chuyển biến được, và
không có tai nạn ǵ chẳng thể hoá giải được.
Cũng như một cây cổ thụ, tâm là rễ, ư niệm là
gốc; thân là cành, miệng là lá, nếu bạn tu sửa
trên cành lá nhưng gốc rễ của bạn đă hư hoại th́
không thể nào cứu chữa được. Nếu cứu được gốc rễ
[trước] th́ cứu cành lá sẽ rất dễ dàng! Chúng ta
thấy rất nhiều người bề ngoài có vẻ làm lành
tích đức nhưng nghiệp lực vẫn chuyển không nổi
nên thường oán trời trách người, và nói Phật, Bồ
Tát không linh, thần không linh, hết thảy đều có
lỗi với họ, họ hoàn toàn chẳng khác ông Du Tịnh
Ư!. Thế nên ‘chuyển’ phải chuyển từ trong tâm,
phải chuyển từ ư niệm, chuyển thành ‘thuần
thiện’.
Thiền Tông Lục Tổ Huệ Năng đại sư dạy rất
hay:'Nếu là người tu đạo th́ chẳng nh́n lỗi của
thế gian'. Đây mới đúng là chuyển biến từ tâm,
từ ư niệm. ‘Chỉ nh́n thấy lỗi của ḿnh, không
nh́n thấy lỗi của người’ nên họ có thể ‘chuyển
mê thành ngộ, chuyển phàm thành thánh’, đạo lư
là ở chỗ này. Ngày nay miệng chúng ta thiện,
thân cũng thiện nhưng thường nh́n thấy người
khác chẳng thiện mà họ lại có quả báo tốt nên
trong tâm ḿnh không phục, bất măn! Bạn phải
biết thân của bạn thiện, khẩu thiện nhưng gốc rễ
của bạn đă hư hết rồi, phải làm một cuộc thay
đổi hoàn toàn từ gốc rễ -- trong tâm luôn luôn
nghĩ đến chuyện tốt của mọi người, đừng nghĩ về
chuyện xấu của người khác; Người ta không có ǵ
xấu hết, xấu là nơi gốc rễ của chúng ta xấu.
Chúng ta thấy chuyện xấu của người khác th́ liền
biết gốc rễ của chúng ta đă hư hoại rồi; tại sao
vậy? Phật thấy hết thảy chúng sanh đều là Phật,
Bồ Tát thấy hết thảy chúng sanh đều là Bồ Tát.
Gốc rễ của họ tốt, chẳng có bịnh
tật.
C. Cảnh giới của thánh nhân (Phật) -
Đối xử ḥa mục, đối đăi b́nh
đẳng.
Chúng ta tổng kết mục đích của sự tu học [th́
thấy mục đích này] vô cùng hiện thực, chỉ có hai
chữ ‘hoà b́nh’. Hết thảy chúng sanh trong hư
không pháp giới chẳng phân biệt chủng tộc quốc
gia, chẳng phân biệt tôn giáo tín ngưỡng, mười
phương vô lượng vô biên cơi nước chư Phật, thế
giới của chư thiên đều có thể ‘đối xử ḥa mục,
đối đăi b́nh đẳng’. Chúng ta thấy trong kinh Đại
Phương Quảng Hoa Nghiêm đích thực là văn hóa đa
nguyên mà người ngày nay thường đề cập, chúng ta
không thể tưởng tượng nổi số lượng to lớn này –
trong cảnh giới không thể nghĩ bàn ấy mọi người
đều đối xử ḥa mục, đối đăi b́nh đẳng, tôn
trọng, kính mến, hợp tác và hỗ trợ lẫn nhau, chỉ
có kiến thiết mà không có phá
hoại.
Chúng ta thấy Hoa Tạng thế giới, Cực Lạc thế
giới, thế giới của chư thiên, đời sống của họ
hạnh phúc mỹ măn, thiệt là đời sống đầy đủ ‘chân thiện mỹ huệ’!
Chúng ta ngưỡng mộ, mong mỏi hết mấy ngàn năm,
mấy vạn năm nhưng vẫn không thể thực hiện nổi
trên trái đất này; nguyên nhân là ǵ? V́ chúng
ta chẳng ‘ḥa’ -- chẳng thể đối xử ḥa đồng,
không thể đối đăi một cách b́nh đẳng với tất cả
chúng sanh. Ngày nay chúng ta đề xướng giáo dục
Phật Đà, đề xướng giáo dục tôn giáo, mục đích
của chúng ta là mong mỏi và hy vọng hết thảy
chúng sanh, hết thảy thế gian đều có thể ‘đối xử
ḥa mục, đối đăi b́nh đẳng’. Muốn đạt đến mục
đích này th́ phải đánh thức chánh giác của chúng
sanh. Muốn đánh thức chánh giác của chúng sanh
th́ ngoài giáo dục ra chẳng có phương pháp nào
khác.
D. Giáo dục tôn giáo, cứu văn thế
giới:
Cổ
thánh tiên hiền ngày xưa ở Trung Quốc coi trọng
giáo dục, coi giáo dục là việc quan trọng nhất
của đời người. Sách ‘Lễ Kư’ nói:'Xây dựng đất
nước, cai trị dân chúng, việc giáo dục đứng hàng
đầu'. Sau khi truyền đến Trung Quốc, Phật pháp
liền trở thành động cơ chính hướng dẫn nền văn
hóa Trung Quốc, cả hai trở nên gắn bó, không thể
tách rời lẫn nhau. Nền giáo dục Phật Đà được nhà vua đích thân
chủ tŕ, giáo học của Nho gia th́ giao cho quan
tể tướng chấp hành; giáo dục thánh hiền trong
thế gian, xuất thế gian cùng lúc phát triển trên
mảnh đất này, đây là điều may mắn của dân tộc Trung Quốc, có
thể sáng tạo nên nền văn minh Trung Quốc, làm
cho văn hóa Trung Quốc càng thêm phong phú.
Nhưng trong thời gian cận đại, kể từ khoảng giữa
đời nhà Thanh trở về sau, thiệt là bất hạnh,
chúng ta đă mất đi ḷng tự tin dân tộc nên phải
chịu đựng đại nạn trong ṿng hai trăm năm nay!
Chúng ta có nhiều kinh nghiệm đau khổ, từ những
bài học kinh nghiệm này đă thức tỉnh và nh́n
thấy văn minh khoa học kỹ thuật [có thể] đem lại
ảnh hưởng xấu cho người đời, suy đi nghĩ lại vẫn
phải nương nhờ vào giáo dục tôn giáo mới có thể
cứu văn thế giới. Chỉ có đẩy mạnh giáo dục tôn
giáo rộng răi mới có thể dạy cho mọi người hiểu
rơ: ‘Chúng ta có cùng chung một sanh mạng, là
một thể có cùng chung một sanh mạng’, hơn nữa
sanh mạng này vĩnh hằng, (hễ là tín đồ tôn giáo
đều khẳng định) có đời quá khứ, và đời tương lai. Thời gian trong
đời này rất ngắn, đời tương lai sẽ dài hơn, nhất
định phải dứt làm việc ác, chuyên làm việc
thiện, chuyển mê thành ngộ! Chúng ta phải theo
đuổi hạnh phúc vĩnh hằng, phải hối lỗi, phải sám
hối, bồi dưỡng tâm niệm thiện, ư niệm thiện,
hành vi thiện của ḿnh. Nếu chúng ta làm hết
ḷng th́ dù không thể hoàn toàn tránh khỏi thiên
tai nhân họa trước mắt, chúng ta khẳng định tai
nạn có thể giảm bớt và tŕ hoăn, phạm vi của tai
nạn có thể giảm nhẹ, có thể đem lại hạnh phúc
chân thật cho chúng sanh cư trú trên địa cầu của
ḿnh, hy vọng là mọi người sẽ hết ḷng nỗ lực đi
làm.
Dịch theo bản in của Tịnh
Tông Học Hội Los Angeles, tháng 03 năm
2001
[ Back
]
|