Sau khi Tổ thị tịch an táng xong xuôi, đã ba năm trường. Một hôm, ông Ngụy Châu Vân đi xứ nước Tây-vực về đến núi Thông Lãnh bỗng gặp Tổ đang ung dung tự tại quẩy một chiếc giày đi. Ông Ngụy Châu Vân liền làm lễ bái chào và bạch rằng :"Tổ sư đi đâu thế ?". Tổ đáp :"Hôm nay tôi về Tây-phương đây !". Ông Ngụy Châu Vân vẫn thản nhiên đi, cảm thấy không có gì lạ. Khi về nước, ông thuật chuyện lại cho nhà Vua và triều thần nghe, lúc ấy ai nấy cũng đều kinh ngạc. Vua mới truyền lệnh khai cửa Tháp và mở nắp quan tài ra xem, quả nhiên không thấy hài cốt của Tổ đâu cả, chỉ còn sót lại một chiếc giày mà thôi. Khi đó từ Vua quan Tăng-sĩ cho đến chúng dân ai nấy cũng đều cho là việc phi thường chưa thừng có ! ... Vua Lương Võ Đế lúc bấy giờ lấy làm kính phục lắm, khi hồi triều, Ngài liền ban chiếu chỉ xây Tháp thờ Tổ sư ngay tại chùa Thiếu Lâm và sắc chỉ trong các Chùa ở Trung Hoa cũng như các nước lân cận nên thờ hình tượng Tổ, vì Ngài là vị Tổ sư xứng đáng đắc đạo Bồ-Đề ! ...

 

       1- Báo oan hạnh : Chúng ta từ trước đến nay luân hồi trong sáu nẻo, mỗi đời đều gây nghiệp trái hoặc ân hoặc oán, từ việc nhỏ đến việc lớn, có thể nói là vô lượng vô biên. Cho nên khi ta hành đạo, tuy nhờ công đức tu tập tiêu trừ một phần nào, nhưng các nghiệp chưa tan, tất phải lần lượt đền trả. Như người thường đau yếu hoặc tàn tật, do kiếp trước đã tạo nghiệp sát sanh. Người bị nhiều tiếng thị phi khen chê, do kiếp trước ỷ thông minh quyền thế xem rẻ người, hoặc đã tạo nghiệp hủy báng. Người bị nghèo khổ thiếu hụt, do kiếp trước không có lòng xót thương tu hạnh bố thí. Người bị gông cùm tra khảo tù đày, do kiếp trước hay trói buộc, đánh đập, giam nhốt chúng sanh. Kẻ bị cô độc lẻ loi thiếu người phụ trợ, do kiếp trước không hoan hỷ kết duyên với mọi người. Những nghiệp như thế vô lượng vô biên, ngày nay tu hành khi bị oan trái đến, phải an lòng nhẫn nại chịu đền trả, không nên oán trách buồn phiền. Trong các nghiệp, duy có nghiệp sát và nghiệp ái là nặng nhất. Cho nên Cổ đức than :“Bể nghiệp mênh mang, khó đoạn không chi hơn ái-dục. Cõi trần man mác, dễ phạm duy chỉ có sát-sanh !”. Cho nên trên đường tu đâu biết ai là toàn vẹn, ta không nên tự mãn mà khinh thường người. Bởi nghiệp trái của chúng sanh rất nhiều, có khi đền trả hết lớp này lại đến lớp khác. Nhiều vị xem dường rảnh rang không oan trái, nhưng chưa hẳn là không có, chỉ vì chưa đến thời tiết nhân duyên đền trả đó thôi. Muốn dứt oan khiên ta phải an nhẫn sám hối và cố gắng tu hành để diệt trừ.

       2- Tùy duyên hạnh : Đây là nói sự an phận tùy duyên của người tu cảnh nào sống theo cảnh ấy. Như cảnh giàu sang tùy theo giàu sang, cảnh nghèo hèn tùy theo nghèo hèn, cảnh hoạn nạn tùy theo hoạn nạn, cho đến cảnh thịnh-suy, họa-phước, đắc-thất, thị-phi … cũng đều như thế. An phận tùy duyên đây, là giàu sang mà không tự đắc kiêu căng, nghèo hèn hoạn nạn mà không buồn rầu đổi chí. Tại sao vậy ?  - Vì tất cả cảnh thịnh suy họa phước đều như huyễn, chỉ tùy nghiệp hiện lên một thời gian rồi diệt, có chi đáng tham luyến nản buồn ?

       3- Xứng Pháp hạnh : “Pháp” đây là Chơn-như pháp, đối với người tu Tịnh-độ là Niệm Phật Tam-muội. Người tu Thiền khi đi đứng nằm ngồi, tâm phải xứng hợp với pháp Chơn-như, như nước hòa nước, như hư không hợp với hư không; Còn người tu Tịnh-độ tâm lúc nào cũng phải trụ nơi câu niệm Phật. Cổ đức bảo :“Nếu tạm thời không trụ nơi chánh định, tức đồng như người đã chết”. Bởi không trụ được nơi chánh định, tức là bị trần cảnh đoạt. Bị trần cảnh cướp đoạt lôi cuốn, thì Pháp-thân huệ-mạng không còn. Cho nên người tu Tịnh-độ nếu thường trụ nơi câu niệm Phật, thì tâm-địa lần lần lặng yên sáng suốt, cảm thông với Phật, chắc chắn sẽ được vãng sanh về cõi Phật, không nghi !

       4- Vô sở cầu hạnh : – Đạo là chỉ cho tâm hạnh trong sạch không mong cầu điều chi. Bởi tất cả pháp đều như huyễn, sanh rồi diệt, diệt lại sanh, có chi chơn thật lại mong cầu ? Vả lại, pháp thế gian đều tương đối, trong họa có phước, trong phước có họa, nên người trí vẫn bình thản, ở cảnh thịnh suy họa phước đều không động tâm. Thí dụ : Một Tăng sĩ khi ẩn tu nơi am tranh vắng vẻ, sự sống hẩm hiu, ít người thăm viếng, duyên đời tuy suy nhưng đạo lại thịnh. Ít lâu sau, nếu có người đạo tâm hay biết tới cúng dường, lần lần lập nên chùa to Phật lớn, Tăng chúng tập trung về đông đảo, chừng ấy phước duyên tuy thịnh nhưng phần giải thoát cho chính mình lại bị suy suyễn, bởi vị ấy mắc bận tâm lo ứng phó với công việc bên ngoài mà quên việc chuyên tu cho chính bản thân mình. Lẽ họa phước ẩn nương nhau cũng như thế ! Vì vậy người tu Phật lúc nào cũng phải giữ đúng bốn hạnh của đức Đạt Ma Tổ Sư dạy thì mới có thể bình thản trước mọi chướng duyên ! ...